| Welcome to EMVATHO HOME. We hope you enjoy your visit. You're currently viewing our forum as a guest. This means you are limited to certain areas of the board and there are some features you can't use. If you join our community, you'll be able to access member-only sections, and use many member-only features such as customizing your profile, sending personal messages, and voting in polls. Registration is simple, fast, and completely free. Join our community! If you're already a member please log in to your account to access all of our features: |
| Nguyễn Công Trứ với Phật giáo | |
|---|---|
| Tweet Topic Started: Jul 7 2010, 10:09 AM (516 Views) | |
| TheBlackSun | Jul 7 2010, 10:09 AM Post #1 |
|
Administrator
|
1. Khác với phần đông các danh nhân dưới thời phong kiến, Nguyễn Công Trứ (1778-1859) thành danh khá muộn màng. Vốn là người thông minh, hiếu học song sau nhiều lần thi trượt, phải đến năm Kỷ Măo (1819), khi đă ngoài bốn mươi tuổi, lứa tuổi "tứ thập nhi bất hoặc" đă từng trải trường đời và định h́nh chí hướng, ông mới thi đậu Giải nguyên và được bổ đi làm quan. Điều đó cũng có nghĩa qua suốt bốn chục năm sống ở quê nhà, ông đă nghiệm sinh sâu sắc đời sống thôn dă, hấp thụ đầy đủ truyền thống văn hoá, bản chất và cốt cách người dân đất cổ Giang Đ́nh. Trong cuộc đời, ông quả là con người lắm tài mà cũng nhiều tật. Cái tài của ông bộc lộ qua việc ông được thăng thưởng, trọng dùng, từng trị nhậm khắp vùng Hải Dương - Quảng Yên, Sơn - Hưng - Tuyên cho đến xứ An Giang - Hà Tiên, từng góp công khai khẩn đất hoang hoá ở các vùng Nam Định, Thái B́nh, Ninh B́nh, Quảng Yên...; hoặc có khi làm việc ở Quốc sử quán và chủ khảo trường thi, có khi lại làm việc ở Bộ Binh, Bộ H́nh và trực tiếp tham gia chiến trận. C̣n cái "tật" thực chất chính là tài năng, bản lĩnh và cốt cách con người ông có nhiều mặt không chịu dung hoà với qui phạm lễ giáo phong kiến, thường xuyên tiềm tàng vượt lên "ṿng cương toả", "ṿng danh lợi"... Cái việc từng được thăng thưởng đến chức Tổng đốc, Tham tri, rồi có lúc lại bị "trảm giam hậu" và bị cách chức, bắt làm lính thú lên trấn ở biên thùy Quảng Ngăi; qua hai mươi tám năm làm quan bị giáng chức và cách chức tới năm lần đủ thấy bản lĩnh con người cá nhân Nguyễn Công Trứ cao cường đến như thế nào(1)! Vốn là nhà nho - một nhà nho hành đạo điển h́nh - nói chung Nguyễn Công Trứ không mặn mà với giáo lư và tư tưởng Phật giáo. Những cảm nhận của ông về Phật giáo nằm trong qui luật “dĩ Nho nhập Thích” của số đông các nhà nho, thể hiện một cách h́nh dung về cuộc đời có phần tương đồng với Nho giáo và chủ yếu diễn ra ở chặng cuối cuộc đời. 2. Vốn là nhà nho hành đạo thuần thành, trước sau Nguyễn Công Trứ vẫn trung thành với lư tưởng Nho giáo, với khuôn thước và vốn tri thức nơi cửa Khổng sân Tŕnh đă cung cấp và qui định cho ông: - Nghĩa vua tôi cho vẹn đạo sơ chung(2). (Bài ca ngất ngưởng) - Nặng nề thay đôi chữ quân thân, Đạo vi tử vi thần đâu có nhẹ… (Nợ nam nhi) Ngay cả khi gián cách, ly tâm với chính thống, ông chỉ có thể phản tỉnh thoáng qua chứ không đặt vấn đề nghi ngờ, chỉnh sửa, đối lập và càng không nghĩ đến một cuộc đổi thay. Lăn lộn và vật lộn trong chốn quan trường, công danh, hưởng lạc, Nguyễn Công Trứ thức nhận ra mặt trái của T́nh cảnh làm quan gắn với những Vinh nhục, Ích kỷ hại nhân, Cảnh ở đời, Trách người đời, Thói đời, Thế t́nh bạc bẽo… Đối diện với công danh và cường quyền, có lúc Nguyễn Công Trứ cảm thấy bất lực, buông xuôi và t́m lấy một trong ba sáu chước - “chước chuồn là hơn”: Gớm chết nhân t́nh thế thái, Lạt nồng coi chiếc túi đầy vơi. Trông tốt màu lựa ư theo hơi, Giọng thù phụng ngọt ngào đủ mực. Khi giở quẻ sa mày nặng mặt, Thói đảo điên khủng khỉnh không dời. Nghe ra thời cũng buồn cười, Nghĩ lại từ đây phải chạy… (Nhân t́nh thế thái) Nghiệm sinh trong trường đời và rồi chính thực tế cuộc đời đă đưa ông đến gần hơn với Phật giáo, chấp nhận và xác định những giá trị nhân văn của Phật giáo. Đó là cả một quá tŕnh nhận thức lâu dài, không thể coi là dễ dàng với một nhà nho gạo cội như Nguyễn Công Trứ. Trong nhiều bài thơ viết về một thời “hoạn hải ba đào”, Nguyễn Công Trứ sử dụng nhiều từ ngữ biểu cảm nhận thức, suy tư, suy xét, xét đoán trước lư tưởng hành đạo và chí hướng lập công danh, trước những sự đời - thói đời - người đời - cảnh ở đời - nghĩa ở đời - thế t́nh - nhân t́nh thế thái - danh lợi - tạo hóa - tạo vật… Gián cách với quá khứ, có lúc Nguyễn Công Trứ cũng bàng hoàng như Nguyễn Gia Thiều một thủa: Mồi phú quư dử làng xa mă/ Bả vinh hoa lừa gă công khanh… Bừng con mắt dậy thấy ḿnh tay không (Cung oán ngâm khúc). Đo nh́n lại cuộc đời, ông thấy ḿnh phạm nhiều lầm lạc, lỡ bước, lựa chọn sai lư tưởng hành đạo: - Đám phồn hoa trót bước chân vào… (Thoát ṿng danh lợi) - Trót đa mang một tiếng anh hào… (Người và tạo vật) - Cũng rắp điền viên vui thú vị, Trót đem thân thế hẹn tang bồng. (Nợ tang bồng) - Thôi cũng muốn Nam vô Di đà Phật, Trót dở đem thân thế hẹn tang bồng. (Nhàn nhân với quư nhân) Trong từng đoạn đời, từng cảnh đời, nhà nho hành đạo Nguyễn Công Trứ cũng có lúc nh́n lại, ngoái lại, trông ngang, liếc xéo và chiêm nghiệm đă hay, cho hay, mới hay; dám nghĩ, nghĩ ḿnh, nghĩ lại, nghĩ đâu, nghĩ xa gần, nghĩ trong thế cục; hăy xem, những xem, thử xem, đă xem từng; nghe ra, thấy, Mới hay thiên địa đa t́nh… Cách nh́n đó giúp Nguyễn Công Trứ tự phản tỉnh, giác ngộ được mặt trái và cả những hệ lụy phiền toái của chữ t́nh: - Thôi thôi chơi cũng là chơi vậy!... Nợ nhà t́nh vay một trả mười. Duyên hội ngộ cũng lừa ba lọc bảy… Đem ngàn vàng mua lấy tiếng cười… (Trong trần mấy mặt làng chơi) - Khéo quấy người một cái tinh ma, Trói buộc kẻ hào hoa biết mấy... Càng tài t́nh càng ngốc càng si… (Vịnh chữ t́nh) - Càng tài tử càng nhiều tính ái, Cái sầu kia theo h́nh ấy mà ra. Mua sầu tại kẻ hào hoa… (Vịnh sầu t́nh) Trên tất cả, có lúc ông phản tỉnh, thức nhận, soi nh́n lại con đường công danh, quan lộc: - Cái vinh nhục nhục vinh là đắp đổi. (Quân tử cố cùng - I) - Đem thân thế nương miền toàn thạch, Trốn đường danh mua lấy cuộc nhàn… (Con tạo ghét ghen) - Chen chúc lợi danh đà chán ngắt, Cúc tùng phong nguyệt mới vui sao. Đám phồn hoa trót bước chân vào, Sực nghĩ lại giật ḿnh bao kể xiết!... (Thoát ṿng danh lợi) Ông tự biết ḿnh phải sống kiếp chim lồng và biết cách thích nghi, biết cách t́m tự do trong khuôn khổ, biết cách chịu trận trong ṿng cương tỏa, biết cách thỏa hiệp với cường quyền, biết cách sống chung giữa chốn trần ai, biết cách làm xiếc giữa những thách đố, biết cách hót lên tiếng oanh vàng trong trói buộc, biết cách mở rộng đường biên trong những ghét ghen, biết cách t́m vui trong danh lợi, biết cách chủ động t́m ra niềm hoan lạc trong cơi đời nhiều hiểm họa, bon chen… Trong chừng mực nhất định, ông tỉnh táo trong cuộc say, đứng cao hơn các chữ Xuất - Xử - Hành - Tàng - Danh - Lợi - Thành - Bại - Vinh - Nhục - Cùng - Thông - Được - Mất - Ân - Oán - Khen - Chê, gián cách ḿnh với thói thường và cao đạo bảo toàn khí tiết: Vào ṿng cương tỏa chân không vướng, Tới cuộc trần ai áo chẳng hoen. (Uống rượu tự vịnh) Đây chính h́nh mẫu con người tài cao, đạt tới độ thấu suốt lẽ đời, đạt tới diệu đạo đại ẩn, dấn thân nhập cuộc với chốn quan trường, thị thành, danh lợi mà vẫn gián cách, vượt lên, đứng trên mọi chốn quan trường, thị thành, danh lợi… Hơn nữa, Nguyễn Công Trứ cũng có phần đồng cảm với cách nh́n của Phật giáo về thời gian đời người vốn đong đầy bất trắc, mong manh và hữu hạn: - Khi hỷ nộ, khi ai lạc, khi ái ố, lúc sầu bi, Chứa chi lắm một bầu nhân dục… (Chữ nhàn) - Nhân sinh ba vạn sáu ngh́n thôi… (Đời người thấm thoát) - Ba vạn sáu ngàn ngày thấm thoát… (Nghĩa người đời) - Ba vạn sáu ngàn ngày là mấy, Cảnh phù du trông thấy cũng buồn cười. (Vịnh nhàn) Nguyễn Công Trứ thử gián cách, đặt ḿnh vào cơi hư vô và đốn ngộ ra mối tệ hại, mê lầm của “nhân dục” và những giới hạn của kiếp người “sắc sắc không không”, “sinh kư tử qui”… Trong từng thời đỉểm, từng đoạn đời, Nguyễn Công Trứ chợt tỉnh và thực sự gặp gỡ cách thức quan niệm, h́nh dung của Phật giáo về kiếp sống đời người. 3. Nguyễn Công Trứ tự ư thức được phận vị con người cá nhân nhà nho trong giới hạn “Ông Hy Văn tài bộ đă vào lồng” nhưng vẫn trổ tài, thị tài và tự khẳng định ḿnh là con người “gồm thao lược”, “nên tay ngất ngưởng”, “dương dương người tái thượng”, “phơi phới ngọn đông phong”, “Trong triều ai ngất ngưởng như ông” và chỉ chịu trách nhiệm với chính ḿnh, nhập cuộc và chịu trận với cuộc đời, vượt qua khuôn thước lễ giáo: Khi ca, khi tửu, khi cắc, khi tùng, Không Phật, không Tiên, không vướng tục. (Bài ca ngất ngưởng) Tự tôn phong ḿnh là “tay ngất ngưởng” nhưng Nguyễn Công Trứ lại muốn dung ḥa, đi về giữa hai thái cực “tay kiếm cung” với “dạng từ bi”, giữa phong cách một đạo sĩ nhẹ bước “gót tiên” với “một đôi d́”, cố gắng tạo nên sự ḥa hợp, thỏa hiệp, thỏa thuận giữa Bụt với “ông ngất ngưởng”: Tay kiếm cung mà nên dạng từ bi! Gót tiên theo đủng đỉnh một đôi d́, Bụt cũng nực cười ông ngất ngưởng… Đặt trong tương quan Nho - Phật - Đạo, nhà nghiên cứu Trương Tửu xác định thái độ cầu nhàn và thoát tục của Nguyễn Công Trứ: “Đă đi tới chỗ chủ tŕ quan niệm hư ảo về nhân sinh th́ tất nhiên phải có thái độ tiêu cực trong cuộc sống. Các nhà Nho, khi muốn theo thái độ tiêu cực này, thường vin vào hai hệ thống tín ngưỡng đồng thời với Khổng thị: Phật giáo và Lăo giáo. Phật th́ chủ trương xuất thế (tu hành) để diệt dục, lấy khổ hạnh và trầm tư mặc tưởng làm phương tiện. Lăo th́ chủ trương phóng nhiệm để phiêu dật trong cơi thiên nhiên, lấy nhàn tản vô vi làm kế hoạch. Cái chỗ mà Phật và Lăo giống nhau là cả hai đều khởi thuyết ở quan niệm nhân sinh hư ảo. Các nhà Nho, trong những thời kỳ sa đọa của đẳng cấp đều phải bước vào thế giới Phật, Lăo để t́m sự an ủi. Nhưng họ có nhiều khuynh hướng thiên về Lăo hơn là Phật, v́ nhà Nho đă đến lúc thoát lui th́ ưa nhàn tản vô vi và hiếu lạc hơn là khổ hạnh diệt dục. Nhà Nho cầu nhàn không phải để suy nghĩ về đạo lư mà là để hưởng thụ cuộc đời lạc thú. Họ thoát tục không phải bằng tu hành mà là bằng rượu, thơ, cờ, đàn, ả đào, giăng gió, núi sông. Họ có cốt cách giang hồ, cốt cách tài tử hơn là cốt cách khổ hạnh. Nguyễn Công Trứ cũng cầu nhàn và thoát tục theo lối ấy”(3)… Nhận xét về mấy câu thơ trong Bài ca ngất ngưởng trên đây, nhà nghiên cứu Trương Chính mở rộng liên hệ và nhận định: “Có nhiều người nghiên cứu thơ Nguyễn Công Trứ thấy nội dung khá phức tạp, vừa lạc quan tin tưởng lại vừa bi quan thất vọng, vừa ca tụng con người hoạt động lại vừa cầu nhàn, vừa đề cao Nho giáo lại vừa ca tụng Đạo giáo, vừa chê những người theo đạo Phật là “không quân thần phụ tử” lại vừa ca tụng đạo Phật là trên trời dưới đất không ǵ bằng, vừa tự khẳng định ḿnh lại vừa tự phủ định ḿnh… th́ cho Nguyễn Công Trứ là một “khối mâu thuẫn lớn” (…). C̣n như bản thân Nguyễn Công Trứ th́ càng về sau càng đi vào con đường bế tắc. Ông không theo Tiên mà cũng không theo Phật; không dám phủ nhận những nguyên lư của Nho giáo nhưng đă trở thành ngất ngưởng ngông cuồng; ghê tởm cái xă hội phong kiến đầy gian dối, lọc lừa, đổi trắng thay đen, biết ḿnh đi nhầm đường mà không t́m được lối thoát, đành tỏ ra bằng một thái độ khinh bạc ngạo mạn, thách thức công nhiên mọi thứ dư luận”(4)… Nhưng rồi cái điều phải đến sẽ đến. Đă tới lúc Nguyễn Công Trứ không chỉ bất chợt thức tỉnh, đo đếm từng chặng đường đời nữa mà ông tự cảm thấy cần tổng kết lại cả một cuộc đời, đánh giá lại cả một kiếp người. Bây giờ ông có dịp soát xét lại toàn bộ tháng năm quá khứ và chỉ thấy những là “làm con rối mua cười cho thiên hạ”, thấm thía nhận ra cả khoảng trống cũng như những giới hạn và phần nào sự vô nghĩa của kiếp đời khi vừa chạm cơi hư vô. Điều quan trọng hơn, Nguyễn Công Trứ nh́n ra những biến chuyển của ḍng thời gian và tỏ bày tinh thần ḥa nhập, ḥa giải với thế giới tự nhiên. Cách nh́n này xa gần có phần tương đồng với cảm quan nhà Phật: Nhật đối nhi tào tự giải di, Kim ngô bất tự cố ngô th́. Tùy cơ khối lỗi cung nhân tiếu, Trực kư niên hoa giới cổ hy. Lăo thực bất kham trang diện mục, Anh hoa an dụng nhiếm tu t́. Tự tàm tiên liệt hào vô trạng, Quái sát Hồng Sơn hữu thị phi. (Thất thập tự thọ) (Hàng ngày ta sẽ cùng chơi đùa với trẻ con, Ta hôm nay không c̣n giống ta ngày xưa nữa. Ta theo thời mà làm con rối mua cười cho thiên hạ, Thấm thoắt nay đă đến tuổi cổ lai hy. Cái già chân chất không cần phải trau truốt mặt mày nữa, Vẻ tốt tươi đem nhuộm cho râu tóc để làm ǵ? Ta tự lấy làm thẹn chẳng có chút công trạng ǵ, Thôi hăy phó mặc cho núi Hồng nói lời khen chê!) (Bảy mươi tuổi tự thọ) Thay cho tiếng nói của non Hồng, những người cùng thời đă tỏ ra thấu hiểu, cảm thông với cuộc đời và tính cách Nguyễn Công Trứ. Đại học sĩ Trương Đăng Quế (1794-1865) thấy họ Nguyễn đă t́m đọc sách nhà Phật và giọng thơ th́ “giống khóc giống cười” khiến ông trạnh ḷng: Học Thiền chung nhật tọa chi di, Đồng khế tương phùng thoại cựu th́... Thế sự nan ṭng tâm sở dục, Hưu vân tạc thị tiếu kim phi. (Ông lăo bảy mươi đọc kinh Phật suốt ngày rồi chống cằm suy nghĩ, Khi gặp các bạn thân quen hay đem chuyện xưa nói với nhau… Việc đời ít khi chiều theo ư muốn của ta, Thôi đừng nên cho rằng trước kia phải và cười nay sai) Riêng Cao Bá Quát (1808-1855) th́ đồng cảm theo một cách khác. Ông từng làm thơ nói rằng từ ngày thoát khỏi tội chết v́ chữa bài thi mới tính là ngày sinh ra một lần nữa và rồi lại đem ngay cái ư tưởng ấy chất chính bậc cha chú Nguyễn Công Trứ: Văn đạo Hồng phong dục hồi thủ, Khởi ưng lục thập cửu niên phi! (Phụng họa Kinh doăn Nguyễn công thất thập thọ, thứ vận) (Nghe nói người muốn quay về ngọn núi Hồng, Lẽ nào sáu mươi chín năm qua đều là sai cả?) (Họa bài thơ thọ bảy mươi của ông Kinh doăn họ Nguyễn) Ở chặng cuối cuộc đời, dường như Nguyễn Công Trứ thực sự có đọc sách nhà Phật, mong t́m được niềm thích thảng nơi cửa chùa và thực sự có ư nguyện tôn tạo nhà chùa, gắn bó với sân chùa cảnh Phật. Nhà nghiên cứu Lê Thước xác định: “Năm Tự Đức thứ hai (1849), cụ vào ở một cái chùa trên núi Cảm Sơn, thuộc xă Đại Nại, gần tỉnh lỵ Hà Tĩnh bây giờ. Nguyên chùa ấy lập ra từ đời Lê nhưng trải qua bao phen gió dập mưa vùi nên đă tồi tàn cũ rích. Lúc cụ c̣n làm quan, mỗi khi ra Bắc kỳ đi qua đó thường lên núi du lăm, nhân có tự hẹn rằng: “Nếu ta được thỏa chí nguyện của ta th́ quyết không phụ cái núi nầy”. Nên khi cụ vừa về hưu, đi qua chỗ ấy, dân xă Đại Nại nhớ lời, ra đón rước xin cụ lưu ở lại, v́ thế nay cụ sửa sang chùa ấy lại mà lưu cư luôn. Thường khi các quan chức trong kinh ngoài quận đi qua về lại, ai cũng lên núi vào chùa, hỏi han thăm viếng, dấu xe chân ngựa lúc nào cũng tấp nập ở trước cửa ngoài… Năm thứ tư (1851), cụ ra chơi Bắc kỳ, lúc trở về tu sửa chùa Viên Quang và chùa Trung Phu tại làng chính quán rồi nhân làm nhà bên cạnh chùa mà ở”(5)… 4. Trong sáng tác của nhà nho Nguyễn Công Trứ cũng thấy thấp thoáng một vài câu chữ ít nhiều liên quan đến Phật giáo: Phật, Di đà, Như Lai, kiếp, duyên, tiền duyên, chùa, tiếng chuông… Và cũng thấp thoáng trong thơ Nguyễn Công Trứ là những cảm nhận về cuộc đời qua nhanh, về nỗi “Đời người thấm thoát”, về những bâng khuâng “Lúc về già”, về tâm trạng khi “Thoát ṿng danh lợi” và đến bản tổng kết “Bảy mươi tuổi tự thọ”, ông mới thực sự trải nghiệm qui luật cuộc sống và ngộ ra cái điều hữu lư “sắc sắc không không” trong cốt lơi tinh thần nhà Phật và bừng tỉnh như Nguyễn Gia Thiều: Bả vinh hoa lừa gă công khanh (Cung oán ngâm khúc)... Trên tất cả, nhà nho thuần thành Nguyễn Công Trứ đă có được bài thơ Vịnh Phật thực sự độc đáo. Thuyền từ một lá vơi vơi, Bể trần chở biết mấy người trầm luân. Thiên thượng thiên hạ vô như Phật, Nhỏ không trong mà lớn cũng không ngoài. Chiếc thuyền từ một lá vơi vơi, Vớt ch́m đắm đưa lên cơi tĩnh. Chữ “kiến tính” cũng là “suất tính”, Trong ống ḍm đổ tiếng hư vô. Kẻ muốn đem nhân kỳ nhân, hỏa kỳ thư, lư kỳ cư, Song đạo thống hỏi rành rành công cứ. Bàng y thiên lư hành tương khứ, Đô tự nhân tâm tố xuất lai. Bát khang trang chẳng chút chông gai, Cùng nghiêng ngả một ḍng Hà Lạc. Trong nhật dụng sao rằng đạo khác, Cái luân hồi chẳng ở đâu xa. Nghiệp duyên vốn tại ḿnh ra, Nơi vuông tấc đủ thiên đường địa ngục. V́ chưa thoát ḷng trần mắt tục, Nên mơ màng một bước một khơi. Khiến cho phiền muộn Như Lai!... Bài thơ thể hiện rơ cách cảm, cách hiểu của Nguyễn Công Trứ về Phật giáo. Trước hết, đây là cách hiểu của một người có vốn kiến văn sâu rộng, bao quát nhiều phương diện nội dung tư tưởng văn hóa, kể từ Phật học đến Nho học, Đạo học và chính Phật giáo - xă hội sử. Nội dung bài thơ không chỉ biểu cảm tư tưởng Phật giáo mà luôn mở rộng so sánh, đối sánh với các hệ phái tư tưởng khác - chủ yếu với Nho học. Điều này khiến cho sắc thái chủ thể tác giả thiên về tiếng nói của người ngoài cuộc, ngoại đạo nhận xét về Phật giáo. Thông qua tác phẩm, Nguyễn Công Trứ tŕnh bày những ư niệm cơ bản trong tư tưởng và giáo lư nhà Phật như thuyền từ (thuyền từ bi, ân đức), bể trần (bể khổ, trần cảnh, cơi trần), người trầm luân (người ch́m đắm trong bể khổ), cơi tĩnh (Niết bàn), kiến tính (kiến tính thành Phật), hư vô (thực thể của vô vật, vô vi tự nhiên), bát khang trang (bát nhà chùa, nhà Phật), luân hồi (ṿng sinh tử), nghiệp duyên (nhân duyên, duyên kiếp), Như Lai (chân thân Như Lai, đức Phật)… Trên cơ sở nhận thức khung cốt tư tưởng Phật giáo, nhà nho Nguyễn Công Trứ đem chiếu ứng chữ “kiến tính” với “suất tính” và cho rằng chúng có nội hàm tư tưởng, nội dung và ư nghĩa như nhau. Nói khác đi, chúng có tính tương đồng, nghĩa là “kiến tính” của Phật giáo cũng giống như “suất tính” trong Nho giáo!? Trên thực tế, “kiến tính” có nghĩa là thấy rơ được Phật tính trong ḿnh. Sách Ngộ tính luận chép lời Bồ - đề Đạt - ma (?-528): “Trực chỉ nhân tâm, kiến tính thành Phật, giáo ngoại biệt truyền, bất lập văn tự”(6). C̣n “suất tính” lại có nghĩa: “Cứ theo tính tự nhiên mà không cần uốn nắn, sửa đổi. Quản lĩnh được tính ḿnh, khiến cho nguyên tính phải theo ư chí của ḿnh”(7). Trong thực chất, “kiến tính” và “suất tính” có vẻ tương đồng về phương thức coi trọng sự hồn toàn của bản ngă nhưng lại rất khác nhau về tính mục đích: một bên hướng đến khả năng chuyển hóa về chất, hướng đến ḥa đồng với tính Phật, một bên dừng lại ở tính khắc kỷ, vị kỷ, hoàn thiện chính ḿnh. Rơ ràng hai khái niệm này có những điểm khác biệt, không thể tương đồng như nhau, khó có thể qui về một mối. Trong tư cách nhà nho, Nguyễn Công Trứ tiếp tục đo đếm Phật giáo theo quan điểm Nho giáo, qui theo cách hiểu của Nho giáo, coi Phật cũng dựa theo Nho, đều có nguồn gốc từ “thiên lư” (lẽ trời): Bàng y thiên lư hành tương khứ, Đô tự nhân tâm tố xuất lai. (Nương dựa theo lẽ trời mà có, Đều từ trong ḷng người mà ra) Không dừng lại ở việc xác định cội nguồn và bản chất Phật giáo theo cách nh́n, cách đánh giá, cách h́nh dung và thước đo của nhà nho, Nguyễn Công Trứ c̣n tiếp tục suy diễn về giá trị nhân văn của đạo Phật “bát khang trang” và định danh, b́nh giá, xếp loại cũng ngang ngửa với việc bói toán của… Hà Lạc (Hà đồ Lạc thư): Bát khang trang chẳng chút chông gai, Cùng nghiêng ngả một ḍng Hà Lạc. Cách giải thích về Phật giáo qua Nho giáo như thế có phần khá giống với định hướng/ t́nh trạng “nh́n Phật giáo qua khoa học” ở không ít công tŕnh nghiên cứu Phật giáo thời hiện đại - đặc biệt rơ ở phái Tây học. Từ điểm nh́n và thước đo Nho giáo, Nguyễn Công Trứ duy lư quan sát thấy sức mạnh trường tồn của Phật giáo bất chấp thể chế xă hội, bất chấp việc có người như Hàn Dũ (768-824) từng dâng biểu xin vua nhà Đường bỏ đạo Phật, buộc thầy chùa về làm dân, đốt sách Phật và lấy chùa làm nhà ở: Kẻ muốn đem nhân kỳ nhân, hỏa kỳ thư, lư kỳ cư, Song đạo thống hỏi rành rành công cứ. Vậy mà đạo thống này vẫn được muôn người “công cứ”, tin cậy noi theo. Nguyễn Công Trứ tỉnh táo thừa nhận và ghi nhận sự thật ấy. Tuy nhiên, với cái thước đo “Trong nhật dụng sao rằng đạo khác”, ông vẫn trở lại so sánh, tính đếm giá trị bằng sự tiện ích, nhật dụng thường ngày. Hơn nữa, ngay cái cách ông nhận thức, phát hiện, khám phá, khâm phục, thán phục, đề cao khi diễn giải về “luân hồi”, “nghiệp duyên” và chữ “tâm” - “nơi vuông tấc” ḷng người… dường như vẫn có khoảng cách và một sự gián cách nhất định trước cơi Không: Cái luân hồi chẳng ở đâu xa. Nghiệp duyên vốn tại ḿnh ra, Nơi vuông tấc đủ thiên đường địa ngục. Rút cuộc, Nguyễn Công Trứ thừa nhận căn trần c̣n nặng, c̣n mơ hồ, c̣n nhiều lầm lạc và đích đến cơi Phật Như Lai c̣n xa vời phía trước: V́ chưa thoát ḷng trần mắt tục, Nên mơ màng một bước một khơi. Khiến cho phiền muộn Như Lai!... Với một nhà nho hành đạo ngang tàng như Nguyễn Công Trứ, chỉ nội một việc hồi thú, hồi đầu, hồi hướng “đáo bỉ ngạn” cũng chứng tỏ sức hấp dẫn của tư tưởng Phật giáo. Nguyễn Công Trứ đă gắn bó gần trọn cuộc đời với cửa Khổng sân Tŕnh và con đường quan chức, ông chỉ có thể đến với nguồn sáng Phật giáo bằng tất cả vốn tri thức và những giới hạn thực có của ḿnh. 5. Lời kết Cuộc đời nhà nho Nguyễn Công Trứ là cả một sự nối tiếp những tháng năm dấn thân, nhập cuộc không ngừng nghỉ. Tuy nhiên, trên từng chặng đường đời và đến cuối cuộc đời, ông vẫn phải nh́n lại, tính đếm lại, tổng kết lại tháng năm quá khứ. Chính những thời khắc đó đă cho phép ông có được cách đánh giá, h́nh dung về cơi đời và kiếp người thông kênh với quan niệm Phật giáo. Nguyễn Công Trứ căn bản là nhà nho hành đạo nhưng hiện tượng “dĩ Nho nhập Thích” ở ông càng soi sáng thêm giá trị nhân văn và chiều sâu minh triết Phật giáo, khả năng ḥa giải, dung nạp của Phật giáo đối với các nguồn sáng tư tưởng khác. Đặt trong thế ứng xử với Phật giáo, hiện tượng nhà nho Nguyễn Công Trứ tiếp tục khẳng định tính qui luật của đời sống tinh thần trong thế kỷ XIX, xu thế vừa phân hóa vừa đan xen, giao ḥa giữa các hệ phái tư tưởng, đặc biệt giữa Nho giáo và Phật giáo… Hà Nội, tháng 11 - 2008 ______________ (1) Tham khảo Nguyễn Hữu Sơn: Nguyễn Công Trứ - “Phải có danh ǵ với núi sông”. Văn hóa nghệ thuật, số 10-2000. In lại trong Văn học trung đại Việt Nam - Quan niệm con người và tiến tŕnh phát triển. Nxb. Khoa học xă hội, H, 2005, tr.345-360. (2) Thơ văn Nguyễn Công Trứ (Trương Chính biên soạn và giới thiệu). Nxb. Văn học, H, 1983, 168 trang. Các trích dẫn thơ văn trong bài đều theo sách này. (3) Trương Tửu: Tâm lư và tư tưởng Nguyễn Công Trứ. Nxb. Hàn Thuyên, H, 1943. Tuyển in trong Trương Tửu - Tuyển tập nghiên cứu, phê b́nh (Nguyễn Hữu Sơn - Trịnh Bá Đĩnh sưu tầm, biên soạn). Nxb. Lao động, H, 2007, tr.676. (4) Trương Chính: Lời giới thiệu, trong sách Thơ văn Nguyễn Công Trứ. Nxb. Văn học, H, 1983, tr.39. (5) Lê Thước: Sự nghiệp và thi văn của Uy Viễn tướng công Nguyễn Công Trứ. Nhà sách Mạc Đ́nh Tư Xb, H, 1928, tr.22-23. (6) Dẫn theo Từ điển Phật học Hán Việt, Tập I (Kim Cương Tử chủ biên). Phân viện Nghiên cứu Phật học Xb, H, 1992, tr.683. (7) Đào Duy Anh: Hán - Việt từ điển giản yếu. In lần thứ ba. Trường Thi Xb, Sài G̣n, 1957, tr.206. |
|
Ừ th́! Mọi ngóc nghách t́nh yêu có thể anh đă từng đi qua, Anh cũng đă từng khóc, từng say đắm và cũng từng nông nổi. Đến một lúc trái tim chai sạn trước những vết thương, Anh lại trở về là chính anh, cái cậu bé ngốc nghếch ... Thích tự đi t́m cho riêng ḿnh một t́nh yêu ảo ảnh. Chỉ xin em đừng là gió, gió rồi cũng sẽ bay đi. Em đừng là loài chim - đến một ngày sẽ t́m về phương trời khác. Em đừng là con sóng - êm đềm...say đắm rồi...tan vỡ. Cũng đừng là cơn mưa ướt hết lối anh về. Em đừng là ǵ cả ...v́ em là tất cả trong anh !
| |
![]() |
|
| « Previous Topic · Văn Học & Cuộc Sống · Next Topic » |






2:13 AM Jul 12